很符合近几年金熊国际政治社会气质,且质量甚佳. 影片从语言入手,切题思路并不罕见,但语言背景的复杂性发散的极好,不管“外来者”带着何种目的闯入一个未曾来过的环境,气候、文化、种族、宗教、社会习惯、与人相处这些上的巨大陌生感所催生出的无力感,俨然令他们成为这片空间下的弱者和局外人,这一事实也必然催生出模仿这一基本行为. 拉夫实践这一方法论,影片的终极矛盾出现,在巨大的文化鸿沟下,极尽努力的模仿行为仍然无法磨削自己局外人的身份和情感的荒漠,于是转而希冀局内朋友,同为局外的朋友,社交场所,乖张的艺术家,或是情感寄托的恋人,然而这一切也被文化巨兽吞没了,结尾撞那堵门的符号化象征结合开头的意蕴不言而喻. 我很喜欢影片西蒙那一段,拉夫用母语开口,他用努力学习法语建筑起的自尊堤坝开始溃决了. 人物神态镜头很出众. 观影过程中频频被触动,守塔人一生的聚散分离、一纸调令、无数停泊靠岸,伴随战争炮火的进程,相依相伴的家庭. 和丈夫吵架的秀子,当晚收拾行李准备离开荒凉的岛屿,十天后才有船,一笑就放弃,在岛上是吵不起来架的;守塔人之女真砂子在父亲事故后嫁给同样是守塔人的野津,从沙滩那头奔来和拾蛤的秀子相拥;少时的同学藤井再次拜访讲述婚后半生的经历,照顾逝去丈夫的私生子,晚年也得到回报,并感叹秀子相亲一面就找到可靠的丈夫. 一战、卢沟桥事变、长岛空袭天皇宣告投降,出生、分离、死亡,命运总是沉重又无奈. 女儿婚礼上宣读的誓言,众人拭泪,镜头缓缓落到了夫妇,“贫困疾病、相伴到老、至死方休”正是两人当初的约定. 女儿新婚旅行,开往埃及的邮轮,父亲照亮海面,鸣起声声汽笛,下一代新生活的展开,是孤寂苦难的生活里,最大的满足和安心. 圣母指有神通、有地位的神话女性. 中国称某些女神为圣母. 如西晋葛洪《神仙传》:“东陵圣母者,广陵海陵人也. ”明代许仲琳《封神演义》:“金灵圣母得知,率领众仙,迎接教主,进了阵门,上了八卦台坐下. ”《洞冥宝记》:“左一席,乃女娲圣母. 右一席,乃玉皇圣母、圣后眷属. ”明代朱名世《牛郎织女传》:“圣母所谕之言,小仙谨宜领受,此时只好遵行便了. 日后尚乞圣母. ”天主教徒称耶稣的母亲玛利亚为圣母. 1.君主时代对皇太后的尊称. 宋苏轼《上清储祥宫碑》:“大哉!太祖之功、太宗之德、神宗之志,而圣母成之. ”《宣和遗事》前集:“自古母后临朝,那曾见有如圣母手书还政的,可做万世法则. ”《宋史·乐志十三》:“圣母有子,重光类禋. ”《清史稿·世祖纪二》:“朕自弱龄,即遇皇考太宗皇帝上宾,教训抚养,惟圣母皇太后慈育是依. ”按清制,嗣皇帝即位,称生母为圣母,尊称圣母皇太后. 参阅《清通典·嘉礼二》. 2.旧时对孔子母亲的尊称. 清魏源《孔子年表》:“孔子十有五岁,圣母颜氏卒. ”3.古代民间尊称有殊功于民的妇女. 《隋书·列女传·谯国夫人》:“后遇陈国亡,岭南未有所附,数郡共奉夫人,号为圣母,保境安民. ”4.古代对女神、女巫之称. 《后汉书·郡国志三》“广陵有东陵亭. ”李贤注引晋张华《博物记》:“女子杜姜左道通神,县以为妖,闭狱桎梏,卒变形,莫知所极,以状上,因以其处为庙祠,号曰东陵圣母. ”5.旧时各地多有圣母祠、圣母庙等. 唐鲍溶《送王炼师》诗:“圣母祠堂药树香,邑君承命荐椒浆. ”宋欧阳修《归田录》卷二:“余尝过小孤山,庙像乃一妇人,而勑额为圣母庙,岂止俚俗之缪哉. ”《封神演义》中亦有龟灵圣母. 怀抱圣子的玛丽亚怀抱圣子的玛丽亚圣母玛利亚,是基督教和伊斯兰教的生母,她的名字מרים(Maryām)在亚兰文就是“苦涩”的意思,而汉语的《古兰经》中翻译为“麦尔彦”,景教翻译为末艳. 死海古卷里记录的是年轻的女人,圣经新约称玛利亚还是童贞女时受圣神感应而怀孕. 部分基督教宗派对其有“万福玛利亚”等尊称.
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