陆游在成都做官，为江渎庙撰写过一篇碑记，这时距王、李起义的失败约有180年之久。这堵壁画还被保留下来，说明成都人民对李顺的怀念是深切的。李顺的画像，从上述的画面布局来看，可能属于当时流行的“供养人像”一类东西，乃表示他对江渎神的崇敬。江渎神与灌口神都是川西地区崇奉的水神，而李顺在稀少仅存的文献中又都反映出和它们结下密切关系，这对我们来说自然是很有启发性的。
第三，大蜀政权建立的“应运”年号，体现出他们是利用了以水灭火的五行阴阳学说。
结合上述事实，我们还要指明，李顺在这场革命斗争中是充分利用过传统的五行阴阳学说的。
我们知道，战国邹衍提出关于“五德转移”或“五德终始”的阴阳学说，在我国封建社会时期，曾是人们用以说明王朝兴替缘由的一种流行思想。《宋史》卷一《太祖本纪一》载：