“可道”之道是有限性的存在，相当于从现象世界中观察一张桌子，其观察形态不同就可以有不同的关于桌子的结论，这说明“可道”之道的有限性。如果从追问桌子开始，达到世界或宇宙开始，或从追问桌子开始，达到存在或不存在，其会彰显什么样的结果呢？
在中国传统哲学本体论中，庄子就进行了这样不断的追问。他说：
有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。[5]
“始”是时间上的开端，“未始”即无开端。“始”与“未始”无疑是从时间先后层次上讨论存在的开端问题；“有”和“无”则是在抽象存在层次上探讨存在与不存在问题。从“始”（开端）向前追溯，最后达到的是“无始”（无开端），后者（无开端）虽然是从时间上开端的，但最终扬弃了时间上的先后之分，而指向存在的本原或初始的形态。同样，直接呈现的现象有“有”和“无”，但在“有”和“无”之前，还存在“有”、“无”均不存在的形态，如此上溯，最后达到的是更原始意义上的存在形态，其特点在于超越了“有”、“无”之分。庄子通过时间层次的还原与存在形态上的追溯，既扬弃了时间上的先后之分，又消解了存在形态上的有无之别，在作为“未始有夫未始有始”和“未始有夫未始有无”的不同形态达到统一，共同指向作为玄同的终极存在形态，这就是“常道”本体的存在[6]。