排斥论者与传教士论争的一个共同特点是，坚持以传统儒学的纲常理论反对天主教理论，否认作为超验性实体的上帝的存在和上帝创世说。例如针对利玛窦等传教士引证《诗经》、《易传》、《中庸》等儒家经典，牵强地论证上帝存在的理论，钟氏驳斥道：“吾儒所谓天者有三焉：一者望而苍苍之天，所谓昭昭之多及其无穷者是也；二者统御世间主善罚恶之天，即《诗》、《易》、《中庸》所称上帝是也，彼惟知此而已，此言天帝，但治世而非生世……三者本有灵明之性，无始无终，不生不灭，名之为天，此乃天地万物本原，名之为命。”“苟能于一事一物中克见太极易理之全者，在天则为上帝，在鬼神则为灵明，在人则为圣人……倘天地未分之先，先有一最灵最圣者为天主，则便可有治无乱，有善无恶，又何俟后之神灵圣哲为之裁成辅相？而人亦更无与天地合德，先天而天弗违者矣。”[79]此外，排击天主教的士大夫，还对天主教的灵魂不灭、魂有三品、天堂地狱和赎罪等学说概念，从儒学的立场逐一予以批判。